gennadis: (Default)
[personal profile] gennadis

ЗЫРЯНСКИЕ КОРНИ ВИЛЕГОДСКОГО НАРОДА

Автор: В. Л. Веснин
Дата публикации: 29.06.2005

Эта статья была опубликована в июле 2004 г. в газете «Знамя труда» (с. Ильинск Вилегодского района Архангельской области). Несколько позднее на сайте kominarod.ru появилась ссылка на эту статью (ныне, по-видимому, уже удалённая). Точнее, ссылка была не столько на статью, сколько на содержащуюся в статье информацию. И, к сожалению, в данной ссылке имелись некоторые неточности. В то же время можно предполагать, что данная статья будет интересна для посетителей сайта kominarod.ru. Представленный ниже текст статьи полностью соответствует тому, что был опубликован в газете «Знамя труда».


Виледь – страна особая. И хотя немало людей, отнюдь не только вилежан, могут сказать примерно то же самое о своей «малой родине», Вилегодский край всё-таки чем-то почти неуловимым отличается от окрестных земель. И, как говорят краеведы, «коренное население Виледи отличается особенностями говора, характера. Здесь живы вековые культурные традиции. Всё это позволяет краеведам и гостям Виледи называть живущих здесь вилегодским народом». [1]

Поясню для тех читателей, кто не знаком с традициями оформления научных публикаций, что цифрами в квадратных скобках принято указывать ссылки на источники информации, которыми пользовался автор. В конце этой статьи Вы найдёте список литературы и, если захотите, сможете более подробно с ней познакомиться. Ну а специалистам, надеюсь, эта статья тоже будет интересна, поэтому, несмотря на то, что это газетная публикация, и адресована она достаточно широкому кругу читателей, я всё же буду придерживаться традиционной для научной литературы системы ссылок на источники информации.


Кто мы?

Не может не радовать тот факт, что и в нынешнее насквозь пропитанное коммерцией время продолжается и даже активизируется изучение истории Виледи. Правда, изучением этим занимается в основном достаточно узкий круг специалистов-краеведов, но, в конце концов, и это неплохо. И благодаря их стараниям мы мало-помалу узнаём новые, а точнее, старые, но, казалось бы, уже навсегда забытые факты из истории Виледи и вилегодского народа.

Но один весьма интересный вопрос до сих пор практически не обсуждался и не обсуждается ввиду его кажущейся полной ясности. На самом деле, вопрос отнюдь не простой. Это вопрос о национальных корнях вилегодского народа – какие они?

Казалось бы, здесь всё ясно: вилежане – русские, вроде как с новгородскими корнями. Как аргументируется это утверждение ? А в общем-то, никак. Просто как само собой разумеющееся принимается, что раз в своё время на Виледь пришли новгородцы (и другие славяне), а нынешнее население Виледи говорит на русском языке, то это значит, что вилежане – русские. Правда, жили когда-то на Виледи коми-зыряне и, возможно, кто-то из них и влился в число вилежан. Но в целом принято считать, что вилежане – русские. Всё. Вопрос исчерпан.

На самом деле, вопрос далеко не исчерпан. Действительно, начало проникновения новгородцев на Виледь относится ещё к 10-11 векам, а в 13 веке интенсивность миграционного потока возрастает [2]. Но новгородцы отнюдь не были первыми жителями Виледи. Коми-зыряне, «пермь», как тогда называли их русские, жили на Виледи задолго до прихода славян. Здесь надо пояснить, что на Виледи жили именно коми-зыряне, а не коми-пермяки; название «пермь» или «пермяне» в то время употреблялось по отношению ко всем группам коми народа.

Ну а каково было соотношение между численностью коренного населения Виледи и численностью прибывших на Виледь славян ? В статье [2] говорится, что «предки современных коми жили на Виледи вплоть до 18 века. Но уже в 17 веке преобладали русские». То есть тот факт, что до 16 века включительно на Виледи преобладали коми-зыряне, вроде бы можно считать достаточно достоверно установленным. Ну а после 16 века ?
В той же статье [2] утверждается, что «в начале 18 века пермь на Виледи уже не живёт, она частично ассимилировалась с русскими (обрусела), частично была оттеснена за пределы Виледи». И вот это-то утверждение представляется, как минимум, не вполне корректным.

В частности, не вполне понятно, как вообще могло происходить упомянутое «оттеснение». Плотность населения на Виледи и сейчас-то невелика, а тогда была ещё во много раз меньше. Земли и воды хватало не только для сельскохозяйственной деятельности, но и для таких традиционных для коми населения занятий, как охота и рыболовство.

В таких условиях оттеснение какого-либо народа на достаточно большое расстояние могло быть обусловлено разве что какой-то военной акцией, заставляющей оттесняемых покидать обжитые места и уходить подальше, спасая свою жизнь. Но на Виледи не зафиксировано не только сколь-нибудь крупных боестолкновений, нет свидетельств даже о сколь-нибудь заметных межнациональных столкновениях на бытовом уровне. Так что гипотеза оттеснения представляется не слишком убедительной.

Правда, возможен был другой процесс – процесс ухода части коми населения, обусловленный тем, что эта часть населения желала изолировать себя от православной экспансии, желала сохранить свои языческие верования и вообще желала иметь поменьше контактов со славянскими переселенцами. Такой процесс действительно происходил, но захватил он лишь относительно небольшую часть коми населения Виледи. Есть веские основания полагать, что большая часть коренного населения Виледи не только не противилась контактам со славянами, но и наоборот – стремилась к таким контактам.

Теперь об ассимиляции. Об ассимиляции в её классическом виде можно говорить тогда, когда относительно небольшая группа людей оказывается в другой национальной среде и, смешиваясь с представителями этой среды, утрачивает свою культуру, свой язык, теряет свои характерные антропологические признаки. И происходит всё это именно вследствие относительной малочисленности данной группы, которая постепенно «растворяется» в более многочисленной среде, например, в среде нагрянувших в их края переселенцев.
Имел ли место подобный процесс на Виледи ? Вряд ли. Так, например, в статье [3] приводится следующая информация о появлении в 12 веке древнерусских городищ на Нижней Вычегде: «Если в Вычегодско-Вымском крае возникновение городищ не сопровождалось массовыми крестьянскими поселениями, то в более западной части этнической территории пермян складывалась иная ситуация». Ещё раз обратим внимание на это утверждение. Итак, «в Вычегодско-Вымском крае возникновение городищ не сопровождалось массовыми крестьянскими поселениями». Виледь – это часть бассейна Нижней Вычегды.

Ряд других исторических источников дают основания полагать, что та самая граница (граница, конечно, условная и весьма размытая), к западу от которой складывалась «иная ситуация», проходила или где-то в районе Пыроса (нынешний город Котлас), или даже западнее Пыроса. То есть на Виледи этих самых «массовых крестьянских поселений» не оказалось.

Ну а в более поздние времена приходили ли славяне на Виледь ? Приходили, конечно. Хорошо известно, например, что Стефан Пермский пришёл на Виледь в 1379 году, то есть в 14 веке. Приходили и купцы, и Ильинский городок был на пути из Москвы в Сибирь. Приходили и крестьяне. Но много ли ? Похоже, что и в 13...16 веках, как и ранее в 12-ом, мощность миграционного потока русских крестьян на Виледь была относительно невелика.

Подтверждением этого предположения могут служить приведённые в статье [4] свидетельства путешественников второй половины 17 века, из которых следует, что уже в нескольких десятках километров за Сольвычегодском «на смену русским селениям приходили зырянские». Правда, в той же статье [4] отмечается, что маршруты этих путешественников после их выезда из Сольвычегодска точно не известны, однако, основной факт просматривается достаточно ясно: упомянутая выше граница, к востоку от которой зырянское население преобладало над славянским, за период с 12 по 17 века сместилась в восточном направлении, но сместилась не слишком далеко.

Факт смещения этой границы вполне укладывается в общую картину того времени, характеризующуюся сокращением территории проживания коми народа. Однако, для нас важен не столько факт смещения границы, сколько её положение в 17 веке. А из приведённых в статье [4] сведений можно сделать вывод, что до Виледи эта граница не дошла. Или, по крайней мере, большая часть территории Вилегодского края осталась к востоку от этой границы.

Но из этого факта следует, что зырянское население преобладало на Виледи не только в 16, но и в 17 веке. Возможно, что русское население преобладало лишь в локальной точке, а именно – в районе Ильинского городка. В целом же Вилегодский край оставался в основном зырянским. И хотя к 17 веку русский язык на Виледи уже сильно потеснил язык коми и значительная часть коми населения Виледи уже использовала русский язык в повседневной жизни, память о принадлежности вилежан к коми народу ещё хорошо сохранялась.
Рассматривая историю Виледи, нельзя оставить без внимания важные и весьма тяжёлые события, которые произошли в первой половине 17 века. В этот период произошло значительное сокращение численности населения Вилегодского края [2]. Это было связано, во-первых, с катастрофическими неурожаями первой половины 17 века, а во-вторых, с тем, что в это время значительная часть вилежан отправилась на поиски лучшей доли в Сибирь (этот исход населения с Виледи также не в последнюю очередь был связан с неурожаями). Кстати, в этот период население сократилось не только на Виледи, но и во всех районах расселения коми народа [4].

Ну а за счёт чего восстанавливалось население Виледи ? Достоверной информации по этому поводу немного, но и анализ сведений об изменении численности населения Виледи, и ряд других фактов позволяют предполагать, что восстановление населения Виледи во второй половине 17 века происходило в основном за счёт естественного прироста населения, а не за счёт притока мигрантов. То есть, и в этот период существенного изменения национального состава населения Виледи не происходило.
И вдруг в начале 18 века оказывается, что «пермь на Виледи уже не живёт...» [2]. С чего бы это вдруг ? Что же такое произошло на Виледи за ничтожный по историческим меркам срок – всего лишь около ста лет или даже ещё меньше ? К этому вопросу мы ещё вернёмся...
А пока, возвращаясь к вопросу о миграции, можно отметить, что анализ имеющихся фактов позволяет предполагать, что общее количество прибывших на Виледь славян было, по максимальным оценкам, одного порядка с местным коми населением. А скорее всего, в несколько раз меньше. О классическом варианте ассимиляции в таких условиях говорить не приходится.
Но тогда что же произошло ? Гипотезу об эпидемиях, принесённых мигрантами и выкосивших местное население, можно отбросить сразу: при внутриконтинентальных миграциях, да ещё на относительно небольшие расстояния, возможные эпидемии должны были приблизительно в одинаковой пропорции выкашивать и местное население, и мигрантов. Земли и воды было вдоволь, возможности добывать пищу и вести хозяйство никуда не исчезли. Так куда же исчезло коренное население Виледи, куда исчезли вилегодские коми?

Аргументированный ответ на этот вопрос получается только один – никуда они не исчезли. Вилегодские коми и по сей день живут на Виледи и, более того, составляют основную часть населения. Только они об этом не знают. Точнее, забыли об этом: сначала забыли свой язык, а потом забыли и о своём зырянском происхождении. Они – это мы. Наши корни, корни вилегодского народа, по большей части не славянские, а зырянские.

Подчеркну, что такое утверждение противоречит общепринятой точке зрения, в соответствии с которой принято считать, что доля коми-зырянского компонента в генах вилежан невелика. На самом деле, невелика как раз доля славянского компонента. Иными словами, по генам нынешние вилежане – это коми-зыряне, а не славяне.

Аргументы для подтверждения столь радикального утверждения нужны достаточно весомые. Высказанного выше предположения о том, что мощность миграционных потоков славян на Виледь была относительно невелика и что эти потоки не могли существенно изменить национальный состав населения Виледи, не достаточно для доказательства гипотезы о зырянском происхождении вилежан, поскольку по прошествии многих лет весьма затруднительно оценить точное соотношение между объёмом этих потоков и численностью коренного населения. Это предположение следует рассматривать скорее как информацию к размышлению или как часть гипотезы о зырянском происхождении вилежан. В ряд её доказательств предположение об относительной незначительности миграционных потоков может лечь лишь в том смысле, что оно обеспечивает достаточно обоснованную базу для выдвижения этой гипотезы.

Но и других свидетельств того, что нынешние вилежане – это потомки вилегодских коми, обнаруживается столько, что просто диву даёшься – почему, почему никто не попытался подробно исследовать этот вопрос раньше ? Чуть позже я постараюсь подробнее познакомить читателей с этими свидетельствами, а пока же вернёмся к обсуждению событий, начавшихся на Виледи примерно полтысячелетия назад.


Хотели считать себя русскими...

Итак, об ассимиляции всё же можно говорить, но не о её классическом варианте, а о варианте достаточно нетипичном и даже несколько странном: относительно многочисленное коми население Виледи под влиянием относительно небольшого числа русских переселенцев достаточно быстро, всего лишь через несколько столетий после начала контактов со славянами (не слишком большое по историческим масштабам время) утрачивает свой язык и даже забывает о своих корнях, но при этом в значительной мере сохраняет свой генофонд.

Кроме того, на достаточно длительный период (практически до начала коллективизации) на Виледи сохраняется традиционный для юго-западной части Коми края образ жизни народа, одну из основ которого составляло льноводство. Конечно, контакты с русскими переселенцами внесли в жизнь вилегодских коми весьма существенные изменения, но эти изменения оказались примерно такими же, как и в тех областях Нижней Вычегды, где жившие в то время коми-зыряне сохранили свой язык и сохранили память о своей принадлежности к коми народу (возможно, вследствие того, что контактов с представителями других групп коми народа там было больше). На Виледи же эта память была утрачена.

Почему же это произошло ? Вроде бы чаще приходится слышать о ситуациях, когда коренное население старалось как-то противиться приходу «чужаков». Не обязательно путём вооружённого сопротивления, есть и другие варианты, но, как правило, в подобных ситуациях коренное население старается как-то сохранить свою национальную самобытность, старается не потерять себя как народ даже в том случае, если количество пришельцев существенно превышает количество коренного населения. На Виледи же всё произошло с точностью до наоборот. Но почему ?
Я не историк и не этнограф. Я физик. Поэтому, проверяя свою гипотезу о зырянском происхождении вилежан, я действовал так, как вели меня знания, опыт и интуиция профессионала-физика. И надо сказать, что обнаруженные доказательства этой гипотезы оказались даже более убедительными, чем я поначалу рассчитывал получить. Но прежде чем рассказывать об этих доказательствах, выскажу некоторые предположения о том, как и почему могло получиться так, что проживавший (точнее, проживающий и поныне!) на территории Виледи народ коми забыл о своих корнях.

Во-первых, коми – народ весьма миролюбивый. Во-вторых, за весьма редкими исключениями, осваивавшим северные территории русским переселенцам также было свойственно достаточно миролюбивое отношение к местному населению. То есть, конечно, данью могли обложить (выражаясь по современному, взимать налоги и таможенные сборы), но чтобы по каждому поводу «спецоперацию» устраивать... Обходились без таких крайностей.
При уже упомянутом наличии больших резервов свободного жизненного пространства это не только резко снижало вероятность межнациональных конфликтов (причём как на глобальном уровне, так и на бытовом), но и способствовало взаимопроникновению народов. В общем, происходил хорошо известный и обычный для колонизации российского Севера процесс.

Но почему-то практически никто не обратил достаточного внимания на некоторые существенные детали, на некоторые важные особенности этого процесса на Виледи, благодаря которым результат этого процесса оказался хотя и не уникальным, но, в общем-то, достаточно нетипичным.

С одной стороны, доля русских переселенцев в общей массе населения Виледи была относительно невелика. С другой стороны, и это самое главное, есть веские основания полагать, что значительная часть коми населения Виледи желала считать себя русскими. В подтверждение последнего предположения свидетельствуют некоторые факты как из современности, так и из прошлого.

Так, например, в статье [5] приводится такая информация: «Коми ученики городских школ часто стесняются назвать свою национальную принадлежность... В время опроса учащейся молодёжи в марте 1997 г. среди учеников городских школ, у которых оба родителя коми по национальности, четверть назвала себя русскими...».

Есть веские свидетельства того, что начался этот процесс отнюдь не в конце двадцатого века, а существенно раньше: многие исследователи ещё в 19 веке отмечали, что для значительного числа представителей коми народа русский крестьянин был почти идеалом. Правда, это в большей степени относится к коми-пермякам; коми-зырян желание перенимать всё русское коснулось в меньшей степени, но всё же не обошло стороной.
Есть и ещё более древние свидетельства, также относящиеся к коми населению: «Путешественник 16 века С. Герберштейн писал о коми населении Устюжской земли: «У жителей свой язык, хотя они больше говорят по-русски»» [6]. Таким образом, ещё более четырёх столетий назад желание считать себя русскими у многих представителей коми народа было выражено настолько, что уже тогда они начинали отказываться от своего языка в пользу языка русского.
Приведённое в статье [6] свидетельство относится к коми населению Устюжской земли, но оно вполне адекватно отражает общую ситуацию, сложившуюся в то время во многих группах коми народа. Вилегодские коми, увы, также не стали исключением.

И, наконец, сыграла свою роль относительная удалённость и изолированность жителей Вилегодской Пермцы от других групп коми народа, что также способствовало потере вилегодскими коми языка своих предков, в то время как жители центральных и северных областей Коми края, имевшие больше поводов для общения со своими соседями на родном языке, имели и больше шансов этот язык сохранить. Они и сохранили. А вилегодские коми – нет. Ну а после того, как родной язык забыт, память о корнях народа имеет свойство улетучиваться особенно быстро...

Цепная реакция

Надо отметить одну очень важную особенность произошедших на Виледи событий. Начавшийся на рубеже 14 и 15 веков процесс практически с самого начала имел характерные признаки цепной реакции. Для тех, кто не знаком с подобными вопросами, поясню, что цепными реакциями принято называть такие реакции, в которых продукты реакции способны вызывать новые акты той же реакции. Обычно термин «цепная реакция» ассоциируется с ядерной физикой, однако, подобные процессы могут происходить и в человеческом обществе.

Такой процесс происходил и на Виледи. Более того, мощность этой реакции всё увеличивалась. Не могу не привести ещё одно сравнение из области своей профессии – мощность реакции увеличивалась точно так же, как в пошедшем «в разнос» ядерном реакторе. Разница состоит лишь в том, что в ядерном реакторе характерные времена протекания таких процессов измеряются секундами или долями секунды, а в человеческом обществе – десятилетиями или даже столетиями.

Но несколько десятков или даже сотня лет – это действительно не слишком большое по историческим масштабам время. А теперь вспомним поставленный выше вопрос: «Что же произошло на Виледи за ничтожный по историческим меркам срок ?» Вот что произошло: на 17 век пришёлся максимум мощности этой цепной реакции, её пик, её последний аккорд.

Сначала, где-то в 14 или в 15 веке, лишь незначительная часть коми населения Виледи отказывалась от своего языка и начинала считать себя русскими. Но их воздействие на пока ещё сохраняющую свой язык и память о принадлежности к коми народу часть населения Виледи складывалось с влиянием русских переселенцев. Поэтому в последующее время всё большее число вилегодских коми считали себя русскими и, как следствие, всё более усиливалось их влияние на остальную часть населения Виледи. А желание считать себя русскими где-то в глубине души было у многих. Реакция разгоралась...

Обратите внимание, что пришедшие на Виледь славянские переселенцы сыграли роль «первого нейтрона», спички для зажигания этой цепной реакции. А однажды начавшись, в дальнейшем эта реакция шла за счёт коренного населения Виледи. Массового наплыва славянских переселенцев, который был бы необходим для классического варианта ассимиляции, для развития вилегодского варианта цепной реакции вовсе не требовалось.
И всё новые и новые люди вовлекались в эту реакцию, всё больше и больше возрастала её мощность. А все цепные реакции, вне зависимости от того, где они происходят – в ядерном реакторе или в человеческом обществе, подчиняются некоторым общим законам. И законы эти таковы, что неуправляемая цепная реакция любого типа может завершится одним из всего лишь двух возможных финалов: она либо тихо и плавно гаснет, либо заканчивается каким-то взрывоподобным процессом, при котором мощность этой реакции сначала стремительно нарастает, а затем, на заключительной стадии, также быстро спадает до нуля. И в ходе такого взрывоподобного процесса выгорает либо весь «реакционноспособный материал», либо, по крайней мере, значительная его доля.

Цепная реакция на Виледи была неуправляемой извне и не имела внутренних механизмов саморегулирования. И где-то в 17 веке случилось то, что рано или поздно должно было случиться с неуправляемой цепной реакцией: из медленной и плавной она превращается во взрывоподобную – сменяется всего-то несколько поколений и все вилежане считают себя русскими. Забывается на Виледи коми язык и утрачивается память о принадлежности вилежан к коми народу.

И очень важная деталь: хотя на заключительной стадии цепная реакция и носила взрывоподобный характер, никаких социальных взрывов не происходило ввиду того, что люди вовлекались в эту реакцию вполне добровольно. Как следствие, в коллективной памяти народа не осталось никаких свидетельств о социальных потрясениях – таковых потрясений просто не было.

Увы, не сохранилось у вилегодского народа и почти никакой памяти о своих зырянских корнях – сильное желание считать себя русскими привело к тому, что люди сознательно или подсознательно сами подавили в своей коллективной памяти почти все подобные воспоминания.
И вот это достаточно странно и даже удивительно. Зная, насколько сильна любовь нынешних вилежан к своему родному краю, можно предположить, что отнюдь не меньшая любовь к своей земле была свойственна и их предкам. А раз так, то логично было бы ожидать сохранения хоть какой-то памяти о своих зырянских корнях. К сожалению, по не вполне понятным причинам этого не произошло. При этом, однако, вилегодский народ весьма бережно сохранил доставшуюся ему «с зырянских времён» материальную культуру, многие традиции и много что ещё.

Итогом всех этих процессов и стало образование той группы людей, которую ныне называют вилегодским народом – русские «по паспорту» и по языку, но коми по происхождению. Конечно, не на 100%; доля русского компонента в генах вилежан достаточно заметна, но всё же эта доля значительно меньше половины.
Кстати, здесь можно отметить, что и у сохранивших свой язык нижневычегодских коми просматривается значительное влияние русского компонента – как в генах, так и в материальной и духовной культуре [7].

Можно также отметить возможность того, что некоторый (но, скорее всего, весьма небольшой) вклад в формирование вилегодского народа внёс и другой финно-угорский народ – вепсы. Опять же, и у нижневычегодских коми также просматриваются следы вепсского влияния [7].

Впрочем, я уже достаточно глубоко вторгся в историю. Лучше будет, если эти исследования попытаются продолжить историки-профессионалы или краеведы. Я же, как и обещал, расскажу о тех подтверждениях гипотезы о зырянском происхождении вилежан, которые мне удалось найти в нашем времени и в совсем недавнем прошлом. Но прежде, чем перейти к рассказу об этих фактах, отмечу, что я отнюдь не претендую на лавры первооткрывателя зырянского происхождения вилежан. Возможно, что достаточно узкий круг историков и этнографов если и не знал об этом точно, то, по крайней мере, имел веские основания это предполагать. Но, к сожалению, этот вопрос так и остался практически неисследованным...

Подробно обсудить вопрос о происхождении вилежан с профессиональными историками и этнографами у меня возможности не было, но краткие обсуждения всё-таки состоялись. Вот что сказал по этому поводу Юрий Попов, историк, ныне – один из соавторов и руководителей сайта коми народа: «Думаю, что нынешние жители Виледи, будучи русскими по паспорту, имеют значительную (более 50%?) долю коми крови. Просто забыли о своём зырянском происхождении». Что ж, похоже, нам пришла пора об этом вспомнить...

Но почему об этом не вспомнили раньше ? Почему, изучая прошлое Вилегодской земли, практически никто не обращал внимания на то, что не могло просто так «раствориться» и исчезнуть зырянское население Виледи ? Вопрос о том, какой вклад в формирование вилегодского народа внесли вилегодские коми, до сих пор почему-то всегда обходили молчанием. К тому же многие детали произошедших на Виледи процессов пока ещё не ясны.

Вопросов к историкам достаточно много, надеюсь, что они воспримут их как постановку задач для своих будущих исследований и со временем смогут дать на них ответы. Ну а я, наконец, расскажу о современных или почти современных свидетельствах зырянского происхождения вилежан.
http://www.kominarod.ru/catalogues/biblio/papers_431.html
Продолжение
This account has disabled anonymous posting.
If you don't have an account you can create one now.
HTML doesn't work in the subject.
More info about formatting

Profile

gennadis: (Default)
gennadis

December 2016

S M T W T F S
    123
45 678910
11121314151617
181920 21222324
25262728293031

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 5th, 2025 09:48 am
Powered by Dreamwidth Studios